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.....16 第三讲 般若理论的研究 ...............22 第四讲 禅数学的重兴................. 33 第五讲 关河所传大乘龙树学........... 43 ...出版了《西域文化研究》两卷。其第一卷就是专门研究敦煌写经的，藏在龙谷大学。在它的附表上，可以看出我国最初的写经是在西晋咸宁年间。此外，虽然还有甘露元年三月的写经，但并不是最早的。因为：第一，甘露的年号...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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中国佛学源流略讲\第三讲 般若理论的研究 作者：吕澄 讲授提纲 般若研究的发展与玄学的关系——其发展的两个方面——一，联系“格义”的文句分析——又一，实践“空观”的玄旨寻求——主要的三宗——...，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经(指第一次结集)，去佛未久，尊看大迦叶令五百六通(指五百罗汉)迭察迭书(互相审察，互相校写)，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃竞竞若此，此生死人而平平若此，岂...
吕澂
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据僧肇《百论?序》文说：“论凡二十品，品各五偈，后十卷，其人以为无益此土，故阙而不传。” 但据吕瀓《印度佛学源流略讲》第三讲说汉译《百论》与《四百论》对照，僧肇的说法，恐怕不尽符合事实。因为《百论》第一...印度佛学源流略讲》第三讲第二节说：依《龙树菩萨传》说他出家时是到山里的佛塔受的戒，这就暗示了这样一点：龙树出家的地方，有大乘思想的一部分人常住在塔庙里。当时流行的大乘经典本来不多，他凭着聪明，很快就通达...
道证
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琴川志》卷13。
[54] 胡适：《中国禅学的发展》第三讲，载《师大月刊》第十八期(1935年)。
[55] 分见《湛然居士文集》卷8《三学寺改名圆明仍请予为功德主因作疏》、《燕京大觉禅寺...走向了。
[1] 徐文明：《禅宗戒律革命在人间佛教中的意义》，载《普门学报》第十六期(2003年7月)。不过作者在这里马上开始讨论“禅宗这么做是否合法”，这就有些模糊丁&...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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不需要去遣除、排遣，它自然就会消失、遣除掉」（慧门法师 2004：30），第三讲「疑情充塞了整个身心和外在虚空，就叫做『疑情顿发』」（慧门法师 2004：56），第四讲「为疑情不破，则大理不明（慧门法...法派辈份（吴立民主编 1998：477、478）。有《博山无异大师语录集要》六卷，《无异元来禅师广录》三十五卷流传于世。《博山无异大师语录集要》于卍续藏第一二五册仅收序及目录，为首座成正录。《无异元来...
释天宏
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融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。 : 第三讲 灌顶的意义 灌顶是密宗的重要仪轨之一，密宗把各级灌顶视为是依着次第来开发弟子本来具足的佛性（如来藏）的一种仪式，视为引导凡夫...在这里，我谨向多方为我寻找、搜集和提供资料的姚雨山先生、张昭喜先生、朱本廷女士、李柏先生、陈新福医师等致以谢忱！ 邱 陵 一九九四年 第一节 五种菩提心 学习佛法，无论显教与密宗的行者都必须先发菩提...
丘陵編
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这个核心理念而展开，第二讲如何契理，第三讲如何契机，第四讲如何修持。下面着重阐述印顺在此谈的核心理念，就是人·菩萨·佛——从人而发心学修菩萨行，由...力行菩萨道；如星云虽禅宗出身，但“八宗兼弘”；印顺虽研究佛书，而志在佛教兴亡。也不难发现，前三点都是太虚从消极的反面破除时人学佛的陋见，只有第四点才是他积极的正面表达自己的真正...
张华
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于阗为中心流布，龟兹在其北必在流布之列。《华严经》释论龙树著称《十住毗婆沙论》就是龟兹佛学大师鸠摩罗什（343~413年）之师佛陀耶舍口述与他的诵本，吕澂《印度佛学源流略讲》第三讲第三节，中华书局...彩色。见戴藩豫在20世纪40年代写的《中国佛教美术史小记》第80页，有描骨法，必有相对之“没骨法”，不过用的极少罢了。笔者在《库木吐喇石窟寺的净土变壁画》一文中认为13窟中的壁画的绘法为“没骨法”，见...
刘松柏
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，示异见性。”因此无疑，善知识是明心见性的增上缘，是不可缺少的方便。这都是为求善知识，帮助我们学得定慧一体的妙法，证悟这个自性。 第三讲 佛教是对人生幸福的领悟 各位善知识，各位同仁、朋友：...自在解脱的一生。 第一节 佛教是释迦牟尼对人生的终极关怀 在这个人世间，为什么会有佛教呢？佛教与我们之间，究竟有没有关系？究竟有什么样的关系？一个人即便只是出于对自己的关心，对于这样一些问题，也...
释藏青
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续佛慧命。
第三讲 虚云老和尚自度时期的难与奇
一难 生为肉球
人生总要经历生、老、病、死四种痛苦，尤以“生苦”影响母体最大，所以我们学佛人，要“上报四重恩，下济三途苦”。老和尚是在...是文殊菩萨化身，第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。
三难 痢疾待毙
清光绪十年（岁次甲申四十五岁）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边；...
不详
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